Великое произведение М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» было опубликовано в 1967 г. ис же завоевало популярность и вызвало определенный интерес в обществе. Да и сейчас оно пр ет пользоваться неизменным успехом у читателей. Наверное, нас завораживают не столько не ность повествования, обращение автора к потусторонним силам, образы представителей нечистой силы, сколько острота и важность поднимаемых проблем. А проблемы эти — вечного характера, но их решение и является насущной потребностью каждого человека в течение всей жизни, именно и определяет читательский интерес.

В центре романа находится образ, вокруг которого движется все повествование. Этот образ находится как бы над всеми уровнями повествования. Если события, связанные с советской действительностью и историей Понтия Пилата и Иешуа, можно отнести к определенной исторической эпохе, то Воланд и его свита представляют надвременную силу, то есть силу, существующую вне любых времен. Всю свою жизнь и во всем творчестве М. А. Булгаков старался отстоять авторскую свободу исторического процесса и самостоятельность, даже индивидуальность, литературного почерка. Его произведения выделяются из литературной среды того времени. Он никогда не подстраивался под потребности дня, его романы, повести, пьесы всегда решали самые главные человеческие проблемы, вечные. Так происходит и в «Мастере и Маргарите». Вечность в образе Воланда сталкивается с ежемину (имеется в виду изображение социалистического общества). Так и происходит сопоставление ве и преходящего. М. А.. Булгаков и не скрывает, на чьей стороне находятся его личные симпатии писателя.

Именно Вечность, олицетворением которой является Воланд, производит суд и выносит ложной в корне социалистической идеологии, и отвлеченной идеалистической концепции Иешуа  Га-Ноцри. Нельзя воспринимать образ Воланда только как воплощение зла. Во-первых, это не так,а вторых, он не совершает в романе никаких злодеяний.

Воланд у М. А. Булгакова — это вовсе не продукт темных, низших сил природы, он — олицетворение самой природы, жизни. А природа или жизнь существуют абстрактно, независимо от челое Поэтому в романе Воланд так беспристрастен, одинаково равнодушен к добру и злу. Точнее, не равн душен, а хладнокровен, приветствует существование в жизни и того и другого начала. Он так и говорит о себе: «Я — лишь части часть, которая и была в начале всей той тьмы, что свет произвела». Философское отношение к этим противоположностям основывается на том, что эти начала изначально cyществуют в человеке на равных правах: «Не хочешь ли ты (обращение к Левию Матфею) обод весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждал голым светом? Ты глуп». Именно Воланд доказывает Маргарите, что только человек, руководствуясь свойствами своей натуры, производит выбор и таким образом изменяет ситуацию в ту или другую  сторону. Никто не заставляет людей совершать дурные поступки, они сами выбирают добро или зла!

 




Воланд в «Мастере и Маргарите» не искуситель, не злой демон, как Мефистофель в «Докторі Фаусте» И. В. Гете или демон в одноименном произведении М. Ю. Лермонтова. Он практически не имеет с ними ничего общего. Он пришел на землю не как искуситель или абстрактное существо, а кап вечность, производящая оценку современности. И если отношение к событиям в Ершалаиме уже само собой прочувствовано, то советские времена вызывают сомнения. Поэтому Воланда и называют Beликим Инквизитором. Поэтому и отвергается в романе все сиюминутное, наносное, каждый человек характеризуется тем главным, что он содержит в себе. Разве странно, что во всей Москве Волана находит истинную жизнь только в Мастере и Маргарите, а остальных подвергает острой и беспощадной критике?

«Каждому будет дано по его вере...» — вот основной девиз действий Воланда. Москвичи, которых совсем испортил квартирный вопрос, достойны такого отношения к себе, а никакого другого. Иешуа— самый нравственно высокий образ романа, удостаивается самой высокой нравственной оценки. Его вера в идеалы незыблема, вера в людей бесконечна, а личная преданность идеям имеет цену собственной жизни, поэтому и сам он заслуживает вечности, света.

Мастер стоит на ступеньку ниже Иешуа в оценке веры: он постиг истину, познал ее и отвернулся! Испугался или не нашел в себе сил, не"важно. Главное — предал то, к чему стремился, или разуверился  в этом. По законам высшей нравственности это считается проступком и карается обретением человеком только покоя. Мастер растерян, потерян, скрывается от совершения непосильного для него подвига. Да, Воланд карает, но, понятно, не всех и не за все. Он совершает возмездие за наличие или отсутствие в человеке веры. Это он считает самым главным. Оригинальность и самобытность М. А. Булгакова сказались в том, что его Воланд (дьявол!) стал Великим Инквизитором, карающим людей за преступления против заповедей Христа.

Последняя картина романа вызывает настоящее восхищение у читателей. Летящие в ночи на крылатых конях, Воланд, его свита, Мастер и Маргарита навсегда запоминаются такими.
«Ночь густела, летела рядом, хватала скачущих за плащи и, содрав их с плеч, разоблачала обманы. И когда Маргарита, обдуваемая прохладным ветром, открывала глаза, она видела, как меняется облик всех летящих к своей цели. Когда же навстречу им из-за края леса начала выходить луна, все обманы исчезли, свалились в болото, утонула в туманах колдовская нестойкая одежда». Коровьев- Фагот становится мрачным фиолетовым рыцарем, Азазелло летит в своем настоящем виде демона безводной пустыни, демона-убийцы. Бегемот превращается в юношу. Образ Воланда состоит из лунного света и обозначает то, чему нет названия. Это Вселенная, Космос. Во всяком случае, так думает автор. Эта вечность, породившая его, будет существовать всегда, а значит, будут существовать и те нравственные критерии, которые положены в основу философии Воланда.